Следующий фрагмент эссе Е. Степановой «Research Methods and Theoretical Perspectives» («Методы исследования и теоретические перспективы», 2011). Перевод с англ.

В глобальном информационном обществе люди участвуют в качестве фрагмента киберпространства. Электронные СМИ и Интернет, в частности, выступают в качестве расширения человека, физически включающего себя, свой мозг, память, зрение и слух в состав мировой информационной системы. Пятьдесят лет назад профессор Герберт Маршалл Маклюэн высказал предположение, что медиатехнологии обеспечат внешнее расширение человека, его физических способностей, его чувств, превращая тем самым мир в «глобальную деревню». Как только Интернет получил широкое распространение, возникла киберкультура.

Интернет, виртуальная страна с собственной культурой, территорией и населением, не зависит от национальных или политических границ. Когда дело доходит до киберкультуры в целом, ее следует понимать как коллаж, мозаику, вырезанную из бесконечного множества различных субкультур, реализующую себя в киберпространстве глобальной сети. Несомненно, фрагментация Интернета коррелирует с фрагментированной культурой постмодерна в целом. Сети помогают продвигать «племенную психологию», воплощают в себе желание людей выступать в небольших группах, объединенных определенными интересами, общими для отдельных людей.

В своей книге «Cyberculture» Пьер Леви дает описание нового «пространства знаний» (т.е. «всемирной паутины») как открытой, динамичной, текучей среды. В отличие от традиционного знания, характеризующегося линейностью, иерархией и жесткостью структуры, новое пространство неструктурировано, неупорядочено, нелинейно и насыщено информацией (Robins, Webster, 1999, стр. 222). Согласно Леви, отношение к знаниям трансформируется: «прямой носитель знания — не физическое сообщество и его телесная память, а киберпространство, область виртуальных миров, через которые сообщества открывают и строят свои собственные цели, познают себя в качестве интеллектуальных коллективов» (Cyberculture, стр. 197). Это утверждение поддерживает М. Лавджой в книге «Digital Currents» («Цифровые потоки: искусство в электронную эпоху»), говоря о том, что знание отныне существует не в виде фиксированных канонов или текстов с четкими эпистемологическими границами, разделяющими дисциплины; знание — это путь исследования, поиск интеграции и смысла, и траектория этого пути не имеет точных границ или местоположения (Lovejoy 2004, стр. 227). Безусловно, новое технокультурное состояние планеты, информационные и коммуникационные технологии, лежащие в основе киберкультуры, расширяют и дополняют человеческое познание (Levy, 1997).

Библиография:

1. Lévy P. Cyberculture. — Paris: Editions Odile Jacob. — 1997.
2. Lovejoy M. Digital Currents: Art in the Electronic Age. — New York: Routledge. — 2004.
3. Robins K., Webster F. Times of the Technoculture: From the Information Society to the Virtual Life. — London: Routledge. — 1999.

© Елена Степанова, 2011

Обсуждение в соцсетях:

Эта статья также доступна на другом языке: Английский

Tags: музыковедение, научные работы